Une clarification linguistique indispensable : \u00ab Elhadj \u00bb n\u2019est pas \u00ab \u00e9tranger \u00bb<\/p>\n
Dans le cadre des r\u00e9cents d\u00e9bats autour de l’assainissement de l’\u00e9tat civil et de la modernisation des documents officiels une d\u00e9marche salutaire et n\u00e9cessaire pour la s\u00e9curit\u00e9 juridique de notre pays , l’argumentation avanc\u00e9e par certains acteurs publics comporte une b\u00e9vue linguistique manifeste.<\/p>\n
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Il a \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9, parfois de mani\u00e8re erron\u00e9e, que les termes \u00ab Elhadj \u00bb et \u00ab Hadja \u00bb (ainsi que leurs d\u00e9riv\u00e9s tels que Laye, Alaye, Ladji, etc.) partageraient une racine ou un sens se rapprochant de la notion d’\u00ab \u00e9tranger \u00bb. En tant que sp\u00e9cialiste de la langue arabe et de la linguistique compar\u00e9e, je me dois de r\u00e9tablir la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tymologique : ces termes ne signifient en aucun cas \u00ab \u00e9tranger \u00bb, ni au sens propre ni au sens figur\u00e9.<\/p>\n
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En arabe, le terme \u00ab \u062d\u062c \u00bb (Hajj) d\u00e9signe certes le p\u00e8lerinage, mais son \u00e9tymologie et son sens premier renvoient \u00e0 \u00ab \u0627\u0644\u0642\u0635\u062f \u00bb (Al-Qasd), c’est-\u00e0-dire l’action de viser, de se diriger vers ou de tendre vers un but. Rien, ni sur le plan s\u00e9mantique, ni \u00e9tymologique, ni rh\u00e9torique, ne le rattache au mot \u00ab \u00e9tranger \u00bb (Ajnabo). Elhad et Hadja renvoient exclusivement au statut spirituel de p\u00e8lerin, et non \u00e0 l’alt\u00e9rit\u00e9 g\u00e9ographique ou juridique.<\/p>\n
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Le choix du pr\u00e9nom : Un droit fondamental encadr\u00e9 par le Code civil<\/p>\n
Si la la\u00efcisation et la rigueur dans la gestion des actes officiels s’imposent, elles ne sauraient s’affranchir du cadre l\u00e9gal en vigueur.<\/p>\n
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Conform\u00e9ment aux dispositions du Code civil guin\u00e9en (Loi N\u00b0 L\/2019\/035\/AN du 4 juillet 2019), le droit au choix du pr\u00e9nom est personnel. L’administration n’a en aucun cas \u00e0 s’immiscer de mani\u00e8re arbitraire dans la transcription des pr\u00e9noms, qui rel\u00e8ve des pr\u00e9rogatives des parents.<\/p>\n
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Le Chapitre I (De l’identification de la personne), en son Article 28, dispose clairement :<\/p>\n
\u00ab La personne est identifi\u00e9e \u00e0 partir de son nom, constitu\u00e9 du nom patronymique et du ou des pr\u00e9noms. Le surnom ou pseudonyme, utilis\u00e9 pour pr\u00e9ciser l’identit\u00e9 de la personne, ne fait pas partie du nom de celle-ci. Pour l’appellation des personnes, le ou les pr\u00e9noms pr\u00e9c\u00e8dent obligatoirement le nom patronymique. En cons\u00e9quence, tous actes ou \u00e9crits officiels et priv\u00e9s y relatifs sont r\u00e9dig\u00e9s conform\u00e9ment \u00e0 cette prescription. \u00bb<\/p>\n
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D\u00e8s lors, une question fondamentale s’impose sur le plan strictement juridique : l’administration dispose-t-elle du pouvoir discr\u00e9tionnaire de modifier ou de censurer les mentions de l’\u00e9tat civil d’un citoyen, et en vertu de quelle disposition pr\u00e9cise du Code civil ?<\/p>\n
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Refuser par exemple d’inscrire \u00ab Elhadj \u00bb ou \u00ab Hadja \u00bb sur les actes de naissance en se fondant sur une appr\u00e9ciation subjective ou une humeur administrative constitue un exc\u00e8s de pouvoir manifeste.<\/p>\n
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Du titre au pr\u00e9nom d’usage : Une r\u00e9alit\u00e9 sociologique ancr\u00e9e dans notre trajectoire socioculturelle, il est fr\u00e9quent de constater qu’un surnom, un titre ou une marque de respect finit par s’imposer durablement comme un pr\u00e9nom d’usage, au point de se substituer au pr\u00e9nom originel. En pays Pulaar, le titre Thierno s’est institutionnalis\u00e9.<\/p>\n
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En pays Manden, il en va de m\u00eame pour Karamo (\u00e0 l’origine, le ma\u00eetre coranique ou l’oustaz rappelons \u00e0 titre d’exemple que le premier Imam de Kankan s’appelait Karamo Bangaly Kaba).<\/p>\n
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Il en est de m\u00eame pour Elhadj et Hadja.<\/p>\n
Lorsqu’un tel titre s’ancr\u00e9 dans les m\u0153urs au point de jouer tacitement le r\u00f4le de pr\u00e9nom officiel, il m\u00e9rite d’\u00eatre reconnu et trait\u00e9 avec pragmatisme dans la pratique administrative, dans le strict respect de l’esprit du Code civil.<\/p>\n
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Assainir notre administration et s\u00e9curiser nos documents d’\u00e9tat civil ne doit pas se faire au d\u00e9triment de la rigueur scientifique ni des droits fondamentaux des citoyens. Concilier la modernit\u00e9 institutionnelle et le respect de notre patrimoine onomastique demeure la cl\u00e9 d’une administration publique efficace et respect\u00e9e.<\/p>\n
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Les termes \u00ab Elhadj \u00bb et \u00ab Hadja \u00bb ne signifient nullement \u00ab \u00e9tranger \u00bb, mais renvoient \u00e9tymologiquement \u00e0 l\u2019action de se diriger vers un but. L’assainissement de l’\u00e9tat civil ne donne pas le pouvoir \u00e0 l\u2019administration de modifier ou censurer arbitrairement les pr\u00e9noms des citoyens, d’autant que, selon l’article 28 du Code civil guin\u00e9en, le choix du pr\u00e9nom rel\u00e8ve exclusivement des parents. Par ailleurs, des titres respectueux comme *Thierno*, *Karamo* ou *Elhadj* se sont ancr\u00e9s dans les m\u0153urs au point de jouer un r\u00f4le de pr\u00e9nom d’usage et m\u00e9ritent d’\u00eatre pleinement reconnus dans la pratique administrative. Cette mise au point d’un sp\u00e9cialiste appelle ainsi la tutelle \u00e0 respecter scrupuleusement la rigueur linguistique ainsi que les droits fondamentaux des citoyens.<\/p>\n
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Par Dr Ibrahime Mansar\u00e9 Enseignant-chercheur, sp\u00e9cialiste en linguistique arabe, traduction et droit administratif<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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